聖誕節天明彌撒（乙年）曾慶導神父 讀經反省（2023.12.25）

聖誕節天明彌撒（乙年）

一位二性的救主耶穌基督

依撒意亞五二章7到10節
希伯來書一章1到6節
若望福音一章1到18節

「 小德蘭福傳之友 」
曾慶導神父 讀經反省（2023.12.25）

耶曾慶導神父 讀經反省（2023.12.25）穌基督+

基督宗教的信仰中心不單是創造宇宙萬物的「創造主」天主，更是降生成人，救贖人類的「救贖主」天主。不少其他宗教敬拜創造主（神）的大能，這神使五穀生長，也使雷鳴電閃，祂威嚴赫赫，值得人類向祂跪伏膜拜。但只有基督宗教明確地宣示天主不單是大能的創造主，更是大愛的救世主；祂愛卑微的人類，要拯救不幸中的人類，並且要與人類建立永遠的愛的關係，在愛中結合。

基督宗教的這個核心信仰是源自人的想像或只是神話？不是的，它是來自與死而復活的納匝肋人耶穌的相遇、相識及相愛。初期的基督徒（包括伯多祿、保祿）都是因為遇到復活的耶穌後，在聖神的光照之下重新認識耶穌生前的所言所行，以及這些言行的意義，而不惜用生命作代價來宣揚耶穌是降生成人的天主子。耶穌基督是神又是人（一位二性）的信仰是代代相傳的信仰中心，天主子降生成人的唯一動機是「神愛世人」（參若三16）。

在今天的福音裡，我們很清楚地看到這一位二性的信仰。《若望福音》開宗明義闡述起初已有的聖言與天主同在，聖言就是天主，萬物是藉著祂而造成的。這表示了耶穌基督的神性。這聖言「成了人，居住在我們當中」，所以耶穌基督是天主子，也是童貞瑪利亞之子

耶穌是神又是人的信仰常受到一些敵對者的攻擊。最嚴重的就是堅稱耶穌只是人不是神（亞略異端），或祂起初是人，後來才被天主「領養」為神（嗣子論）。亞略異端和嗣子論今天仍有死灰復燃的現象，甚至連天主教神學界也受到影響；特别是在亞洲這多元宗教、教主林立的環境裡，或者在過分熱衷宗教交談的背景下，把耶穌基督貶低為一個「人」，而不是獨特的「神一人」，這和天主在聖經中的啟示根本是相牴觸的。今天讀經二強調的，就是耶穌基督和其他先知根本不同之處在於祂是天主子。天主派到各民族的先知（如梅瑟、厄里亞、孔子、孟子、柏拉圖、釋迦牟尼等等）都是很棒的人，但他們不過是人，和天主子是不可相比擬的。作為替天主傳話的先知，他們傳達了某些天主的聖言，但耶穌基督則是聖言本尊！

天主子降生成人是為將人類從罪惡與死亡之中救贖出來。這為自恃是好人善人、沒有罪過、無須救贖，且好像永遠不會死的現代人來說是毫無意義的陳腔濫調。但事實是不會因他們的想法而改變轉移的。人需要救贖就如在黑暗中的人需要光明一樣。而這罪所造成的黑暗太深沉了，只有基督這生命之光才能驅除。「光在黑暗中照耀，黑暗絕不能勝過祂」（福音）。

那麼天主子在天上驅逐黑暗就好了，為什麼要降到世界上？一位二性有必要嗎？

首先，只有世上有黑暗，天上沒有，所以這光要來到世上。此外，只有神才有能力驅除深沉的黑暗，所以祂應是「神」。但造成黑暗的罪過是人犯的，「解鈴還須繫鈴人」。人做的事，要由人來擔當，所以天主子要成為「人」來承擔人做事的後果。因此，一位二性是當救世主的條件，而且是必要的條件。既然是必要的，任何企圖否認耶穌基督的人性或神性的異端，都是直接危害救贖的信仰真理，都會使人類無法得到救恩真理而繼續陷於黑暗中，因此是教會所不能容忍的。

教會不單要捍衛基督一位二性的救恩真理，更要不畏辛苦地爬山越嶺向世人傳報這救恩的喜訊，要讓萬民興高采烈地歡呼：「上主安慰了祂的人民，救贖了耶路撒冷！那爬山越嶺的使者的足跡多麼美麗啊！」（讀經一）

今天，大地四極看見了愛我們的天主的救恩！