罪與救贖 曾慶導神父 讀經反省（2024.6.2）

基督聖體聖血節（乙年）

罪與救贖

出谷紀廿四章3-8節；
希伯來人書九章11-15節；
瑪爾谷福音十四章12-16，22-26節

「 小德蘭福傳之友 」
曾慶導神父 讀經反省（2024.6.2）

耶穌基督＋

彌撒是我們信仰生活的泉源與高峰。彌撒的意義非常豐富，既是歡宴，又是祭獻。今年慶祝基督聖體聖血節的讀經，偏重從盟約和祭獻的角度來看彌撒。

在讀經一裡，我們讀到上主與以色列民的盟約藉牛犢的血(血是生命的象徵)隆重地把雙方連結在一起。今天的福音裡，主耶穌與門徒慶祝逾越節晚餐，祂在建立聖體聖事時肅穆地說：「這是我的血，新約的血」，這正與讀經一裡梅瑟的話互相呼應。但新的盟約遠遠超越舊的盟約，基督不是用牛犢的血，而是用自己的血來立盟，把人和天主連結在一起。在讀經二裡，教會更反省到基督既是司祭又是祭品，藉祂的血，我們的心得到潔淨。基督的死亡賠補了我們所犯的罪過。

但為什麽基督二千年前要流血犧牲？為什麽我們常常在講罪？其實「罪」絕對不是基督宗教才有的概念，甚至也不只是有宗教信仰的人才有。成千上萬的人雖然不信仰基督宗教，甚至不相信神的存在，但都對罪的事實深信不疑。不然，為什麽國家政府要花上大筆的錢來養那些警察，來維持監獄、法院、律師等龐大的開銷？為什麽各種防盜設備的生意興隆，我們需要這些設備就好像我們得吃飯一樣？原因就是「罪」，古往今來不少文學作品探討的主題就是「罪」與「罰」。罪確實是人生的一個重要問題，不是宗教所發明的東西。就算把所有聖經都燒了，教堂都毀了，罪的事實依然存在。如果有一個宗教不討論這個人生的中心問題，那不是一個正派的宗教，甚至可說是一個為了討信眾喜歡、為賺錢的「宗教」，陷信眾於危險！

罪的可悲是罪一定有可悲的後果。這後果與罪本身有內在的關連。例如一個人吸了毒，不必等到法律或神來懲罰，他的身體會衰弱生病。犯罪的人一定遲早會受苦的。但這還不是罪最可悲的後果，最可悲的後果還是罪使沒有犯罪的人受牽連，使好人受苦。吸毒的人使他的家人苦不堪言，嗜賭的人傾家蕩産波及無辜的子女忍饑受餓。罪的最大傷害是發生在那些無罪的人身上；而最無罪的基督，被打被釘、傾流鮮血，是罪的傷害的極致。

所以主耶穌的祭獻犧牲使我們意識到人的罪的可怕，包括我自己的罪的可怕。當我像比拉多一様昧著良心做不正當的決定時，當我像高喊「釘死他！」的猶太人一樣不分青紅皂白「隨大流」做事時，當我像猶達斯一樣虛情假意時，我都無形地推促了主耶穌的流血犧牲。可以說沒有任何罪是不具普世性幅度的，它一定像水波漣漪一樣擴散，使受害的人倍數增加。每一個罪的後果都會不成比例地增長，使越來越多的人無辜受罪。而且，我們人有能力犯罪，卻沒有能力彌補罪所造成的後果並恢復正義。正是因為這樣，我們才絕對需要主耶穌這天主子降來「贖」我們的罪，也更應當事奉除免世罪的天主羔羊。只有是人又是神的基督才能補贖抵償全人類的罪所造成的後果，所以只有耶穌基督能作所有人類的唯一救主。藉基督的血，人類因罪與天主的分離才能超越，得以和天主重新連結在一起———「新的盟約」(讀經二)。

如果「罪與罰」是不朽文學作品的主題，聖經的主題則是「罪與救贖」。但該承認，救贖不是有信仰的人獨具的概念，就算無神論者也知道人需要「救贖」，否則不必去辦學校(救贖我們於錯謬)、建醫院(救贖我們於疾病)、訂法律(救贖我們於混亂)。聖經裡說的救贖卻有所不同，它是指向那最基本的救贖———救贖我們脫離罪惡及罪的後果。錯謬、疾病、混亂都是罪惡的後果，而最終的後果是靈魂的死亡，永遠和天主分離。聖經的救贖是治本的救贖，從永恆的死亡中的救贖。

彌撒「聖祭」提醒我們，我們是「用高價贖回來的」(格前六20)。忘記了這祭獻，就如同忘記了天主的愛。彌撒聖祭也提醒我們，將每天的生活作為祭獻，奉獻給天主。基督為我們做的補贖，沒有使我們做的補贖顯得無關重要；相反的，每個人都應將自己的生命、痛苦和死亡與基督的補贖相結合。與基督同死，也必定與基督同復活！

最後，如果因為各種原因，如，疾病在身或在疫情期間，我們沒有辦法到教堂去參與彌撒和實領聖體，我們可以參與各地的網路彌撒。如果我們準備好我們的心靈，而且很誠懇很誠懇地祈求耶穌的降臨，祂也一定會來到我們的心中，賜給我們各種神益的(神領聖體）。